Ошибка Lua в Модуль:CategoryForProfession на строке 52: attempt to index field "wikibase" (a nil value).

Почётный профессор Университета штата Нью-Йорк в Буффало, председатель Совета по светскому гуманизму , основатель журнала Free Inquiry и Комитета по научному расследованию заявлений о паранормальных явлениях .

Ранние годы жизни

Куртц родился в Ньюарке, Нью-Джерси, сын Сары Лессер и Мартина Курца . Получил степень бакалавра в Нью-Йоркском университете , а также степень магистра и доктора философии в Колумбийском университете . Курц придерживался левых взглядов в молодости, но служение в армии США во время Второй мировой войны показало ему, что идеология может оказаться опасной. Он видел концентрационные лагеря Бухенвальда и Дахау после того, как они были освобождены и разочаровался в коммунизме , когда столкнулся с русскими подневольными рабочими, которые были доставлены силой в нацистскую Германию , но в конце войны отказались возвращаться в Советский Союз .

Светский гуманизм

Куртц в значительной степени повлиял на секуляризацию гуманизма . До того, как Куртц стал использовать термин светский гуманизм , он воспринимался как религия (или псевдо религия), которая не включает сверхъестественное, так как изначально, этот термин получил широкую известность через христиан-фундаменталистов в 1960-х годах. Это можно увидеть в первой версии оригинального гуманистического манифеста , который ссылается на популярную книгу «Гуманизм: Новая религия», написанную в 1930-м году Чарльзом и Кларой Поттер.

Куртц использовал публичность, созданную фундаменталистами , для того, чтобы увеличить количество членов Совета по светскому гуманизму , а также лишил движение религиозных аспектов, которыми была наделена начальная версия. Он основал Центр исследований (англ.) русск. в 1991 году. В настоящее время существует около 40 центров и обществ во всем мире, в том числе в Лос-Анджелесе, Вашингтоне, Нью-Йорке, Лондоне, Амстердаме, Варшаве, Москве, Пекине, Хайдарабаде, Торонто, Дакаре, Буэнос-Айресе и в Катманду.

Критика паранормальных явлений

Ещё один аспект наследия, оставленного Куртцем, это критика паранормальных явлений . В 1976-м году, комитет по научному расследованию сообщений о паранормальных явлениях (CSICOP) начал выпуск журнала «Skeptical Inquirer». Так же, как и Мартин Гарднер , Карл Саган , Айзек Азимов , Джеймс Рэнди , Рэй Хайман и многие другие, Куртц был популяризатором научного скептицизма и критического мышления .

Что касается основателей современного скептического движения, Рей Хайман утверждает, что в 1972-м году, он, вместе с Джеймсом Рэнди и Мартином Гарднером хотели сформировать комитет под названием S.I.R (Sanity In Research). Но ни у кого из них не хватало опыта управления. Вскоре, к ним присоединился Марчелло Труцци , который предоставил структуру работы комитета. Труцци привлек к проекту Пола Куртца и в 1976-м году они сформировали CSICOP .

Куртц писал:

Постоянство проявлений паранормальных явлений, я полагаю, связано с трансцендентным искушением. В моей книге с таким же названием, я представляю тезис, что паранормальные и религиозные явления имеют аналогичные функции в человеческом опыте. Они являются выражением тенденции принимать магическое мышление . Это искушение имеет такие глубокие корни в человеческом опыте и культуре, что оно постоянно вновь заявляет о себе.

Оригинальный текст (англ.)

explanation for the persistence of the paranormal, I submit, is due to the transcendental temptation. In my book by that name, I present the thesis that paranormal and religious phenomena have similar functions in human experience; they are expressions of a tendency to accept magical thinking . This temptation has such profound roots within human experience and culture that it constantly reasserts itself .

Евпраксофия

Куртц ввел термин - «eupraxsophy» (евпраксофия), для описания таких философий, как светский гуманизм и конфуцианство , которые не опираются на веру в трансцендентное или сверхъестественное. Евпраксофия является нерелигиозной философией или мировоззрением, которое подчеркивает, насколько важно жить яркой и нравственной жизнью, опираясь на такие рациональные методы, как логика, наблюдение и наука (а не вера, мистицизм или откровение). Само слово составлено из греческих слов «добро», «практика», «мудрость». Евпраксофии, как и религии, являются всеобъемлющими по своему мировоззрению, но отказываются от сверхъестественной компоненты религии и избегают «трансцендентного искушения», как выразился Куртц .

Напишите отзыв о статье "Куртц, Пол"

Примечания

Библиография

• «Решимость и состояние человека» («Decision and the condition of man», 1965),
• «Полнота жизни» («The fullness of life», 1974),
• «В защиту светского гуманизма» («In defense of secular humanism», 1984),
• «Искушение потусторонним» («The transcendental temptation: a critique of religion and the paranormal», 1986; рус. пер. - 1999),
• «Запретный плод: этика гуманизма» («Forbidden fruit: the ethics of humanism», 1987; - рус. пер. - 1993),
• «Евпраксофия: жизнь без религии» («Eupraxofy: living without religion», 1989),
• «Философские эссе о прагматическом натурализме» («Philosophical essays in pragmatic naturalism», 1990),
• «Новый скептицизм: исследование и надёжное знание» («The new scepticism: inquiry and reliable knowledge», 1992),
• «Навстречу новому Просвещению: философия Пола Куртца» («Toward a new Enlightenment: the philosophy of Paul Kurtz», 1994),
• «Мужество стать: ценности гуманизма» («The courage to become: the virtues of humanism», 1997; рус. пер. - 2000),
• («Humanist Manifesto 2000: A call for a new planetary humanism», 2000; рус. пер. - см.: 11)

Переводы на русский язык

• Куртц П. - М.: Академический проект , 1999.
• Куртц П. - М.: Рос. гуманист. о-во, 2000.
• Куртц П. . - Изд. 2, исправленное - М.: Рос. гуманист. о-во, 2002.
• Куртц П. / Пер. с англ. и предисл. В. А. Кувакина . - М.: Наука , 2005. - 306 с. ISBN 5-02-033810-9

Литература

• // Здравый смысл . - 2005. - № 2 (35) . - С. 25 .

Ошибка Lua в Модуль:External_links на строке 245: attempt to index field "wikibase" (a nil value).

Отрывок, характеризующий Куртц, Пол

Это было прощание... Монтсегюр прощался с ними, ласково провожая в другую жизнь...
А в это время внизу, у подножья горы, складывался огромный страшный костёр. Вернее, целое строение в виде деревянной площадки, на которой «красовались» толстые столбы...
Более двухсот Совершенных начали торжественно и медленно спускаться по скользкой, и очень крутой каменной тропинке. Утро стояло ветреное и холодное. Солнце глянуло из-за туч лишь на коротенькое мгновение... чтобы обласкать напоследок своих любимых детей, своих Катар, идущих на смерть... И снова ползли по небу свинцовые тучи. Оно было серым и неприветливым. И чужим. Всё вокруг было промёрзлым. Моросящий воздух напитывал влагой тонкие одежды. Пятки идущих застывали, скользя по мокрым камням... На горе Монтсегюр всё ещё красовался последний снег.

Внизу озверевший от холода маленький человек хрипло орал на крестоносцев, приказывая срубить побольше деревьев и тащить в костёр. Пламя почему-то не разгоралось, а человечку хотелось, чтобы оно полыхало до самих небес!.. Он заслужил его, он ждал этого десять долгих месяцев, и вот теперь оно свершилось! Ещё вчера он мечтал побыстрее возвратиться домой. Но злость и ненависть к проклятым катарам брала верх, и теперь ему уже хотелось только одного – видеть, как наконец-то будут полыхать последние Совершенные. Эти последние Дети Дьявола!.. И только тогда, когда от них останется лишь куча горячего пепла, он спокойно пойдёт домой. Этим маленьким человечком был сенешаль города Каркасона. Его звали Хюг де Арси (Hugues des Arcis). Он действовал от имени его величества, короля Франции, Филиппа Августа.
Катары спускались уже намного ниже. Теперь они двигались между двух угрюмых, вооружённых колон. Крестоносцы молчали, хмуро наблюдая за процессией худых, измождённых людей, лица которых почему-то сияли неземным, непонятным восторгом. Это охрану пугало. И это было, по их понятию, ненормально. Эти люди шли на смерть. И не могли улыбаться. Было что-то тревожное и непонятное в их поведении, от чего охранникам хотелось уйти отсюда побыстрей и подальше, но обязанности не разрешали – приходилось смиряться.
Пронизывающий ветер развевал тонкие, влажные одежды Совершенных, заставляя их ёжиться и, естественно, жаться ближе друг к другу, что сразу же пресекалось охраной, толкавшей их двигаться в одиночку.
Первой в этой жуткой похоронной процессии шла Эсклармонд. Её длинные волосы, на ветру развеваясь, закрывали худую фигурку шёлковым плащом... Платье на бедняжке висело, будучи невероятно широким. Но Эсклармонд шла, высоко подняв свою красивую головку и... улыбалась. Будто шла она к своему великому счастью, а не на страшную, бесчеловечную смерть. Мысли её блуждали далеко-далеко, за высокими снежными горами, где находились самые дорогие ей люди – её муж, и её маленький новорождённый сынишка... Она знала – Светозар будет наблюдать за Монтсегюром, знала – он увидит пламя, когда оно будет безжалостно пожирать её тело, и ей очень хотелось выглядеть бесстрашной и сильной... Хотелось быть его достойной... Мать шла за нею, она тоже была спокойна. Лишь от боли за любимую девочку на её глаза время от времени наворачивались горькие слёзы. Но ветер подхватывал их и тут же сушил, не давая скатиться по худым щекам.
В полном молчании двигалась скорбная колонна. Вот они уже достигли площадки, на которой бушевал огромный костёр. Он горел пока лишь в середине, видимо, ожидая, пока к столбам привяжут живую плоть, которая будет гореть весело и быстро, несмотря на пасмурную, ветреную погоду. Несмотря на людскую боль...
Эсклармонд поскользнулась на кочке, но мать подхватила её, не давая упасть. Они представляли очень скорбную пару, мать и дочь... Худые и замёрзшие, они шли прямые, гордо неся свои обнажённые головы, несмотря на холод, несмотря на усталость, несмотря на страх.. Они хотели выглядеть уверенными и сильными перед палачами. Хотели быть мужественными и не сдающимися, так как на них смотрел муж и отец...
Раймон де Перейль оставался жить. Он не шёл на костёр с остальными. Он оставался, чтобы помочь оставшимся, кто не имел никого, чтобы их защитить. Он был владельцем замка, сеньором, который честью и словом отвечал за всех этих людей. Раймонд де Перейль не имел права так просто умереть. Но для того, чтобы жить, он должен был отречься от всего, во что столько лет искренне верил. Это было страшнее костра. Это было ложью. А Катары не лгали... Никогда, ни при каких обстоятельствах, ни за какую цену, сколь высокой она бы ни оказалась. Поэтому и для него жизнь кончалась сейчас, со всеми... Так как умирала его душа. А то, что останется на потом – это уже будет не он. Это будет просто живущее тело, но его сердце уйдёт с родными – с его отважной девочкой и с его любимой, верной женой...

Перед Катарами остановился тот же маленький человечек, Хюг де Арси. Нетерпеливо топчась на месте, видимо, желая поскорее закончить, он хриплым, надтреснутым голосом начал отбор...
– Как тебя зовут?
– Эсклармонд де Перейль, – последовал ответ.
– Хюг де Арси, действую от имени короля Франции. Вы обвиняетесь в ереси Катар. Вам известно, в соответствии с нашим соглашением, которое вы приняли 15 дней назад, чтобы быть свободной и сохранить жизнь, вы должны отречься от своей веры и искренне поклясться в верности вере Римской католической церкви. Вы должны сказать: «отрекаюсь от своей религии и принимаю католическую религию!».
– Я верю в свою религию и никогда не отрекусь от неё... – твёрдо прозвучал ответ.
– Бросьте её в огонь! – довольно крикнул человечек.
Ну, вот и всё. Её хрупкая и короткая жизнь подошла к своему страшному завершению. Двое человек схватили её и швырнули на деревянную вышку, на которой ждал хмурый, бесчувственный «исполнитель», державший в руках толстые верёвки. Там же горел костёр... Эсклармонд сильно ушиблась, но тут же сама себе горько улыбнулась – очень скоро у неё будет гораздо больше боли...
– Как вас зовут? – продолжался опрос Арси.
– Корба де Перейль...
Через коротенькое мгновение её бедную мать так же грубо швырнули рядом с ней.
Так, один за другим Катары проходили «отбор», и количество приговорённых всё прибавлялось... Все они могли спасти свои жизни. Нужно было «всего лишь» солгать и отречься от того, во что ты верил. Но такую цену не согласился платить ни один...
Пламя костра трескалось и шипело – влажное дерево никак не желало гореть в полную мощь. Но ветер становился всё сильнее и время от времени доносил жгучие языки огня до кого-то из осуждённых. Одежда на несчастном вспыхивала, превращая человека в горящий факел... Раздавались крики – видимо, не каждый мог вытерпеть такую боль.

Эсклармонд дрожала от холода и страха... Как бы она ни храбрилась – вид горящих друзей вызывал у неё настоящий шок... Она была окончательно измученной и несчастной. Ей очень хотелось позвать кого-то на помощь... Но она точно знала – никто не поможет и не придёт.
Перед глазами встал маленький Видомир. Она никогда не увидит, как он растёт... никогда не узнает, будет ли его жизнь счастливой. Она была матерью, всего лишь раз, на мгновение обнявшей своего ребёнка... И она уже никогда не родит Светозару других детей, потому что жизнь её заканчивалась прямо сейчас, на этом костре... рядом с другими.
Эсклармонд глубоко вздохнула, не обращая внимания на леденящий холод. Как жаль, что не было солнца!.. Она так любила греться под его ласковыми лучами!.. Но в тот день небо было хмурым, серым и тяжёлым. Оно с ними прощалось...
Кое-как сдерживая готовые политься горькие слёзы, Эсклармонд высоко подняла голову. Она ни за что не покажет, как по-настоящему ей было плохо!.. Ни за что!!! Она как-нибудь вытерпит. Ждать оставалось не так уж долго...
Мать находилась рядом. И вот-вот готова была вспыхнуть...
Отец стоял каменным изваянием, смотря на них обеих, а в его застывшем лице не было ни кровинки... Казалось, жизнь ушла от него, уносясь туда, куда очень скоро уйдут и они.
Рядом послышался истошный крик – это вспыхнула мама...
– Корба! Корба, прости меня!!! – это закричал отец.
Вдруг Эсклармонд почувствовала нежное, ласковое прикосновение... Она знала – это был Свет её Зари. Светозар... Это он протянул руку издалека, чтобы сказать последнее «прощай»... Чтобы сказать, что он – с ней, что он знает, как ей будет страшно и больно... Он просил её быть сильной...
Дикая, острая боль полоснула тело – вот оно! Пришло!!! Жгучее, ревущее пламя коснулось лица. Вспыхнули волосы... Через секунду тело вовсю полыхало... Милая, светлая девочка, почти ребёнок, приняла свою смерть молча. Какое-то время она ещё слышала, как дико кричал отец, называя её имя. Потом исчезло всё... Её чистая душа ушла в добрый и правильный мир. Не сдаваясь и не ломаясь. Точно так, как она хотела.

Joyful and Creative
Exuberance

PB Prometheus Books

59 John Glenn Drive
Amherst, New York 14228-2197

РОССИЙСКОЕ ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО
Библиотека журнала «Здравый смысл»

ПОЛ КУРТЦ

УТВЕРЖДЕНИЯ

Жизнь, полная радости
и творчества

МОСКВА ● 2005

Куртц Пол

Утверждения: Жизнь, полная радости и творчества / Под ред. В. Кувакина и А. Круглова. Пер. с англ. В. Кувакин, Е. Новиков. – М.: Рос. гуманист. о-во, 2005. – 111 с. – (Б-ка журн. «Здравый смысл»). – ISBN 5-87387-030-6

В этой оптимистической, жизнеутверждающей книге выдающийся американский мыслитель и общественный деятель Пол Куртц кратко очерчивает главные приметы того, что называется чело-веческим счастьем. «Утверждения» – это мысли о радости жизни, о неисчерпаемых возможностях че-ловека, о путях их реализации, об уникальной ценности жизни как таковой и о неповторимой прелес-ти каждого из ее мгновений.

Автор слагает настоящий гимн во имя человека, его разума, его уникальных ресурсов гуман-ности. Всепобеждающая мощь жизни помогает нам достигать все более высоких рубежей творчества, добра и справедливости. Мы открываем сегодня, утверждает Пол Куртц, новые перспективы жизни, наиболее яркими феноменами которой являются свободный, мужественный, моральный и творче-ский человек, планетарный гуманизм и становление единой – демократической и глобальной – общности людей.

ISBN 5-87387-030-6 © Paul Kurtz, 2004
© Пол Куртц, 2005
© В.А. Кувакин, предисловие, 2005
© В.А. Кувакин, Е. Новиков,
перевод на русский, 2005
© А.Г. Круглов, оформление, 2005

Формат 60х90/16. Гарнитура Таймс. Объем 1,66 п.л., 7.0 изд.л. Тираж 500 экз.
Заказ №
Отпечатано с готового оригинал-макета в ГУП «Коломенская межрайонная типография».
140400 г. Коломна, МО, ул. 3 Интернационала, 2А. Тел. (8-261) 2-21-16,
факс (8-261) 2-82-87

От редактора
Вступление
Первое. Принципы гуманизма
Второе. Новый скептицизм
Третье. Новая парадигма
Четвертое. Евпраксофия
Пятое. Общие моральные добродетели
Шестое. Пути совершенства
Седьмое. Радость изобилия и полноты жизни
Восьмое. Созидая собственные смыслы
Девятое. Эрос
Десятое. Любя другого человека
Одиннадцатое. Достойный брак
или гражданский союз
Двенадцатое. Любящие родители
Тринадцатое. Любимое дело
Четырнадцатое. Планетарный гуманизм
Пятнадцатое. Встречая смерть с мужеством
Во имя нового будущего

От редактора

Мои коллеги из «Прометеус Букс», с которыми я сотрудничаю более десяти лет, прислали мне эту небольшую книжечку, которая понравилась мне и по своему дизайну, и по форме, и по содержанию.

Когда во время очередного посещения России, на этот раз Санкт-Петербурга, где Пол Куртц встречался с петербургскими философами, искал свои «корни» и любовался красотой северной столицы, я спросил его об этой книге, он улыбнулся и сказал, что друзья попросили его отобрать наиболее значимые, с его собственной точки зрения, идеи и мысли, которые он высказывал в своих многочисленных работах. В конце концов, он уступил их просьбам, и в итоге была издано то, что в несколько шутливой форме было названо гуманистическим заветом.

Но, шутка шуткой, а всему свое время. В том числе и такого рода итогам. В этом году заслуженному профессору Университета штата Нью-Йорк, создателю Транснационального центра исследований, объ-единившего в себе множество гуманистических, научных, исследовательских и просветительских организаций и имеющего свои отделения во многих странах мира, исполняется 80 лет. Позади невероятно интересная и поучительная жизнь ветерана Второй мировой войны, неутомимого исследователя, автора более 40 научных монографий и сотен статей по философии, методологии науки, религиоведению, культурологии, лженауки и паранормальным верованиям, автора международно признанного документа «Гуманистический манифест 2000: Призыв к новому планетарному гуманизму». Доктор П. Куртц – осно-ватель общественного движения за научную и независимую экспертизу заявлений о паранормальных феноменах, так же как и заявлений о сверхъестественных и религиозно-мистических явлениях, если они имеют фактуальную природу и серьезное общественное значение.

В США П. Куртца называют отцом светского гуманизма. С не мень-шим основанием его можно назвать сегодня отцом современного планетарного светского гуманизма. В трудах этого всемирно признанного ученого и общественного деятеля представлена существенно обновленная гуманистическая парадигма, отвечающая требованиям современной методологии исследования фундаментальных естественных и гуманитарных наук и учитывающая глобальные тенденции в развитии мирового сообщества.

Безупречна научная репутация доктора П. Куртца. Его авторитет как серьезного и объективного ученого стали тем стержнем, вокруг которого возникло разнообразие интеллектуальных сообществ, состоящих из всемирно известных ученых и общественных деятелей. В качестве президента Международной академии гуманизма, более трети членов которой Нобелевские лауреаты, он вручал дипломы ее действительных членов и лауреатов академикам А.Д. Сахарову (1988) и В.Л. Гинзбургу (2004). По инициативе П. Куртца в 1980 г. был создан Комитет по научному расследованию заявлений о паранормальных феноменах, он же стоял у истоков современного движения ученых за широкое общественное признание науки, ее активную роль в защите населения от шарлатанства и дезинформации, от медиократии (власти международных информационно-финансовых конгломератов) и манипуляций средствами массовой информации сознанием и интересами населения. По его же инициативе и поддержке с 1996 года начинают регулярно проводиться мировые конгрессы научных скептиков.

Выдающейся заслугой Пола Куртца является разработка и практиче-ская реализация идей институциализации и социализации гуманизма как мировоззрения, основанного на новейших методах научного и свободного исследования, общих этических, гражданских и экологических ценностях, на нетеистическом взгляде на мир и человека. В результате, пожалуй, впервые в истории гуманизма удалось создать его самодостаточные и жизнеспособные организации, независимые от государства и олигархических транснациональных корпораций. Сегодня это специализированные социальные – научные, учебные и просветительские – институты, не только оснащенные новейшими техническими средствами и сетевыми организационными технологиями, но и надежно присутствующие в нынешнем столь плотном и высоко конкурентном информационном пространстве.

Пол Куртц – один из лидеров международного гуманистического движения. Многие годы он был сопрезидентом Международного гуманистического и этического союза (МГЭС). В 2000 г. на Мировом гуманистическом конгрессе в Индии он был признан лауреатом МГЭС за выдающиеся заслуги в защите и продвижении в мировую культуру фундаментальных человеческих ценностей. В 2005 г. Транснациональный центр исследований и все его отделения были официально признаны ООН в качестве организаций, ассоциированных с ЮНЕСКО.

Вместе с тем американский ученый и гуманист с особой доброжела-тельностью и уважением относится к России, высоко ценя ее человеческий потенциал, ее достижения в культуре и науке. Это доброе отношение он, как всегда, стремится выразить не только словом, но и делом. Так, например, в дни празднования 250-летия Московского государственного университета (2005 г.), будучи его почетным гостем, он объявил о дарении библиотеке МГУ коллекции из 3000 томов изданных в США книг по новейшим областям фундаментальных и гуманитарных наук.

Все, кто лично знаком с Полом Куртцем, не могут не испытывать на себе обаяния этого мудрого, добродетельного, отзывчивого и открытого человека. В свои 80 лет он, несмотря на операцию по коронарному шунтированию, остается весьма активным и продуктивным человеком. Мне посчастливилось встретиться с П. Куртцем около 15 лет тому назад. И тогда, и теперь я с восхищением смотрю на его титаническую деятельность. Меня поражает мощь его теоретического и практического разума, его искусство жить полнокровной, мужественной и счастливой жизнью. Кажется, что перед прометеевским духом этого скептика, оптимиста и гуманиста нет никаких преград. Евпраксофия – термин, введенный им для обозначения единство добра, мудрости и их практической реализации, – относится прежде всего к нему самому, Полу Куртцу, достойному гражданину своей страны, гражданину мира и на-дежному другу России.

Исполком Российского гуманистического общества (РГО) принял ре-шение по-своему отметить 80-летний юбилей нашего американского коллеги – первого иностранного почетного члена нашего Общества: мы решили издать на русском языке эту небольшую подборку его мыслей, хотя понятно, что это не научное издание и не систематическое изложение определенной теории. Тем не менее, такое лапидарное перечисление идей о наиболее важных вопросах светского гуманистического мировоззрения будет полезно в качестве простой экспозиции для знакомства с ним людей, мало слышавших об этом явлении наших дней. Такая прямота и непосредственность выражения суждений нашего выдающегося современника, возможно, позволит им легче прорваться к их сознаниям и сердцам. И это было бы справедливо, поскольку умы и сердца россиян осаждаются сегодня далеко не светлыми образами и отнюдь не оптимистическими и гуманистическими идеями. Это было бы справедливо еще и потому, что наша гнетущая информационная атмосфера хотя бы иногда должна нарушаться рассказом о тех принципах, которые в некоторых странах сошли, к счастью, со страниц книг о достойном су-ществовании и стали для большинства их граждан повседневным образом жизни. Жизни нормальной, обеспеченной, честной и по-настоящему свободной.

И последнее. Пусть российского читателя, особенно того, который обеспокоен клерикализацией и форсированным государственным «орелигиванием» граждан, не смущает несколько проповеднический тон этой книги. П. Куртц – трезвый ученый, человек глубоко нерелигиозный. Я целиком разделяю его убеждение в том, что светский гуманизм никогда не будет родом религии, хотя людям так свойственно мистифицировать обыкновенные вещи, возводить мирское до потустороннего и уходить в мир иллюзий, лишая себя реальной почвы под ногами.

Валерий Кувакин,
президент Российского
гуманистического общества

ВСТУПЛЕНИЕ

Эта небольшая книга составлена из серии утверждений гуманистической евпраксофии, которая означает добродетельную, практическую мудрость. В них выражены натуралистические и светские идеи, которые, можно сказать, составляют новый гуманистический завет.

Я предлагаю их с заботой и любовью, в надежде, что они смогут стать путеводные звёздами для мужественных искателей, прокладывающих пути к Новому Просвещению.

Хотя предлагаемые мною утверждения основаны на научной рациональности и моральной рефлексии, они, я верю, полны добрых пожеланий и понимания условий личного человеческого существования и существования мирового сообщества. В них выражены убеждение и надежда на то, что у каждого человека есть та или иная возможность для достижения счастливой, изобильной и творческой жизни.

Пол Куртц

Первое

ПРИНЦИПЫ ГУМАНИЗМА

Гуманисты привержены идее применения разума и науки для понимания Универсума и решения человеческих проблем.

 Мы преисполнены желания защищать и сохранять планету Земля, беречь её для будущих поколений, избегать причинения страданий живым существам, обитающим на ней вместе с человеком.
 Мы стремимся преодолевать вызывающие рознь местнические привязанности, основанные на расовых, религиозных, гендерных, национальных, мировоззренческих, классовых, сексуальных и этни-ческих предрассудках, и стараться работать сообща во благо всего человечества.
 Мы верим в открытое и плюралистическое общество, как и в то, что демократия является лучшей гарантией защиты человеческих прав от авторитарных властных элит и репрессивного большинства.
 Мы верим в возможность и плодотворность морального совершенствования.
 Мы убеждены в реальной значимости общих моральных добродетелей: альтруизма, порядочности (integrity), честности, правдивость, справедливости, ответственности. Гуманистическая этика подлежит руководству со стороны критического разума. Мы сообща открываем и вырабатываем этические стандарты. Моральные принципы проверяются последствиями их применения.
 Нас глубоко заботит нравственное воспитание детей. Мы хотим лелеять и укреплять в них разум и сострадание.
 Мы верим, что научные открытия и технологии позволяют улучшать жизнь людей.
 Мы культивируем искусство переговоров и компромисса как средства разрешения споров и достижения взаимопонимания.
 Нас глубоко волнует обеспечение правосудия и справедливости в обществе, а также ликвидация дискриминации и нетерпимости.
 Мы привержены принципу разделения церкви и государства.
 Мы выступаем за такую поддержку неимущих и инвалидов, в результате которой они оказываются способными помогать себе сами.
 Мы уверены, что жизнь может быть не в тягость, а в радость здесь, на Земле, а не на небе, и теперь, а не в туманном будущем, что возможно неограниченное развитие наших творческих способностей.
 Мы уважаем право на частную жизнь. Взрослым людям должно быть позволено реализовывать свои сексуальные предпочтения, свои репродуктивные свободы, иметь доступ к полноценной и информированной медицинской помощи, у них должно быть право на достойную смерть.
 Мы ценим искусства не меньше, чем науки.
 Мы граждане Вселенной и вдохновлены перспективой открытий в области космических исследований.
 Мы скептически относимся к беспочвенным притязаниям на истинное знание, но мы открыты новым идеям и ищем новых путей мышления.
 Мы утверждаем гуманизм как реалистическую альтернативу богословиям отчаяния и идеологиям насилия; мы рассматриваем его как ценность, глубоко значимую для личности, и как мировоззрение, позволяющее испытать подлинное удовлетворение от служения себе подобным.
 Мы оптимисты, а не пессимисты; мы полны надежд, а не отчаяния; мы полагаемся на обучение, а не на догму; предпочитаем истину – невежеству; радость – чувствам греха и виновности; терпимость – страху; любовь – ненависти; сострадание – эгоизму; красоту – безобразию, разум – слепой вере или иррационализму.
 Мы уверены в возможность обретения всего того лучшего и самого благородного, на что мы способны как человеческие существа.

Второе

НОВЫЙ СКЕПТИЦИЗМ

Методы критического исследования, так эффективно применяемые в науке, должны быть распространены на все сферы человеческого интереса и дея-тельности. Убеждения людей следует рассматривать как гипотезы и доказывать их фактами, логической последовательностью и экспериментальными следствиями. Все заявления, претендующие на истинное знание, должны быть открыты проверке в ходе научного исследования. Именно в результате такого рода процессов мы и имеем прогресс в области знания.

Скептическое исследование – это существенная часть человеческого познания, роста и прогресса человеческого знания. Оно имеет богатую историческую традицию в науке, философии и обучении. Следует различать скептическое исследование, с акцентом на слове «исследование», от классического скептицизма, склонного быть тотально негативным, даже нигилистическим. Представленная здесь форма скептицизма – это новый скептицизм, названный так потому, что он включает себя в общий позитивный и конструктивный процесс исследования; его принципы существенно важны для развития знания о природе и человеческом поведении. Более того, его методы необходимы для разрешения этических, политических и социальных проблем.
Принимая во внимание эти соображения, в качестве руководящих принципов исследовательского скептицизма предлагается следующий ком-плекс утверждений.

 Мы убеждены в возможности получения надежного человеческого знания. Мы утверждаем, что человеческий интеллект заключает в себе позитивные силы. Мы верим, что методы научного исследования расширяют границы знания, которое может быть использовано для улучшений условий человеческого существования.
 Мы полагаем, что скептицизм является существенной частью научного исследования и что его следует распространять на все сферы человеческой деятельности, на науку, повседневную жизнь, право, религию, на паранормальные верования, на экономику, политику, этику и общество – и что стандарты рациональности применимы к любой сфере человеческих интересов.
 Мы верим, что критическое мышление присуще любому сколь ни будь стоящему исследованию действительности, и что его следует брать в со-юзники для решения возникающих проблем, для того, чтобы преодоле-вать враждебность, смирять ненависть и обсуждать различия.
 Мы полагаемся на прозрачность и чистоту мыслей, а не на туманные рассуждения, на их прояснённость, а не на путаницу, на строгие лингвистические принципы, способные развеять нечеткость и двусмысленность суждений.
 Заведомо, до проведения исследования мы не отвергаем никакие притязания на истинное знание. Мы лишь настаиваем на том, чтобы они формулировались в форме, доступной проверке, и чтобы бремя доказательства лежало в первую очередь на стороне, заявляющей о своём притязании на истину.
 Нам испрашиваем факты, а не предположения; данные эксперимента, а не занимательные слухи и догадки; логические выводы и дедуктивные заключения, а не религиозная вера или интуиция.
 Мы не верим в абсолютные догмы или символы веры, вырезаны ли они на камне или провозглашены в качестве официальной доктрины.
 Мы отрицаем старые и новые мифологии спасения, основанные как на извечных страхах, так и на мессианских иллюзиях и не имеющих под собой надежных оснований. Мы доверяем исследованию, а не авторитету, разуму – вместо традиции.
 Мы отстаиваем убеждение, что разум и наука могут быть использованы для развития новых технологий, облегчающих людские страдания, уменьшающие боль и увеличивающие счастье людей.
 Мы заявляем, что рациональное исследование может помочь нам в развитии и проверке этических принципов, моральных ценностей и социальной политики и, таким образом, оно может содействовать человеческому благополучию.
 Мы не негативные скептики, огульные отрицатели, разоблачители, циники или нигилисты. Мы просто хотим противостоять лицемерию, ханжеству, жульничеству и заблуждению. Мы противопоставляем им проверку предъявляемых доказательств и рациональность. Коротко говоря, мы уверены, что критическое исследование – наилучший способ определять наши средства и осуществлять наши цели.

Третье

НОВАЯ ПАРАДИГМА

Сегодня возникает новая парадигма.

 Она твёрдо базируется на идее свободного исследования всех областей человеческого интереса.
 В ней утверждается, что достоверное и надёжное знание возможно. Она рассматривает убеждения как гипотезы, которые нуждаются в проверке по результатам экспериментов, а также на их логическую связность и последовательность.
 Она натуралистична. В её рамках реализуется потребность распространить методы науки и разум на понимание природы и решение человеческих проблем.
 Она скептична. В ней подвергаются сомнению претензии на обладание истинным знанием, если в их поддержку предлагаются неудовлетвори-тельные свидетельства и объяснения, с том числе откровения, мистиче-ский опыт, религиозная вера, авторитет или традиции.
 В ней придаётся особое значение образованию, культивированию критического мышления и разумному убеждению как наилучшим средствам достижения общественных перемен.
 Она последовательно и целиком гуманистична.
 В ней ставятся в центр внимания пути достижения и осуществления человеческого счастья в условиях земного существования.
 В ее рамках ведется поиск того, что является нашей общей основой: все-общие права, разделяемые нами интересы и общие ценности. Она терпима к разнообразию стилей жизни.
 В ней выражено желание максимальным образом повысить ценность творчества и самореализации.
 Она секулярна, поскольку в ней отдается предпочтение принципу отделения государства от церкви (или мечети или храма), политики от теологии и гражданской нравственности от религии.
 Она демократична. В ней придаётся большое значение чувству собственного достоинства и ценности каждой личности; она стремится расширить пространства человеческой свободы; она защищает социальную справедливость, равноправие и законность, а также возможность для каждого индивида обрести достойную жизни.
 Она призвана к тому, чтобы подняться над узостью и ограниченностью архаичных интересов ради построения глобального сообщества, основанного на планетарной этике.
 Она реалистична и вместе с тем оптимистична, поскольку выражает твердую уверенность в способности людей самим решать свои про-блемы.
 В ней воздается должное доброй воле и искусству переговоров, компро-миссам и мирным способам разрешения конфликтов.
 Она мелиористична, ибо защищает идею возможности созидания лучшего мир.
 Она не советует предаваться настроениям молчаливой покорности и на-божности, но побуждает к добродетелям мужества, стойкости, чтобы преодолеть трудности и достигнуть того, во что мы верим.
 В ней нет замкнутости на трагических сторонах человеческого существования, на страхе или безысходности, она обращена к лучшего, которое мы способны творить для себя и себе подобных, т.е. того, что по человеческим меркам называется жизнью, полной совершенства и благородства,
 В ней заложено стремление к выработке человеческой мудрости как ру-ководящего принципа жизни.

Четвертое

ЕВПРАКСОФИЯ

В английском языке нет слова, которое адекватно передавало бы значение слова «гуманизм». Это не религия. Он представляет собой философское, научное и нравственное мировоззрение. Поэтому я ввёл новый термин – евпраксофия, чтобы отличить гуманистические взгляды и практики от религиозных систем веры и убеждения.

Этот термин может быть использован во многих языках. Он слагается от греческих слов: eu, praxis и sophía. “Eu” – это приставка, которая означает «отлично», «хорошо», «благоприятно». Она входит в состав греческого слова “eudaimonía” («эвдемония»), которое означает «достойное существование» или «счастье», «блаженство», и она также используется в таких словах, как «панегирик» (“eulogy”) и “euphoría” «эйфория».

“Praxis” (или “prassein”) обозначает «действие», «делание» или «практику». “Eupraxía” означает «правильное действие», «примерное поведение».

“Sophía” означает «мудрость». Это слово появляется в термине «философия», соединяя “philo“ («любовь») и “Sophía» в значении «любовь к мудрости». Понятие «евпраксофия» задумано для его использования в пространстве культуре, в обществе, где бытуют и сталкиваются между собой различные идеи и представления. В отличие от чистой философии она сфокусирована не просто на любви к мудрости, хотя это, конечно, и подразумевается, но на практике мудрости. Моральным философам следует быть заинтересованными в развитии практических навыков к кри-тическим этическим суждениям. Это возвышенная цель. Но евпраксофия идёт дальше, так как сосредоточивается на выработке последовательно моральной жизненной позиции. Более того, она включает в себя гипотезы, естественнонаучные и космические теории, которые в каждом из периодов человеческой истории основываются на лучшем для своего времени научном знании. Гуманистическая евпраксофия защищает набор критериев, позволяющих проверять и оценивать утверждения, претендующие на истинность. В каждом из определенных социально-исторических моментов времени она может помочь в обосновании конкретной комбинации политических предпочтений и идеалов. Евпраксо-фия объединяет в себе общее мировоззрение и философию повседневной жизни. Вместе с тем она даёт нам возможность обрести и сделать нечто большее, поскольку связана с нашей приверженностью и обязательствами. Будучи основанной на понимании и осознании, она неразрывно связана с человеческими страстями. Она влечет за собой применение мудрости к нашей жизни как череде поступков.

Евпраксофы принимают решение и совершают выбор – выбор наиболее разумный в свете максимально доступных данных или оснований, – и это даёт им возможность действовать со знанием дела и ответственностью. Теологи, политики, генералы, инженеры, предприниматели, юристы, доктора, художники, поэты и простые люди действуют на основе своих убеждений. Тогда зачем нам отрицать это право за человеком информированным, ученым и философом, т.е. евпраксофом? Тем не менее я убежден в том, что убеждения всякого человека должны были бы основываться на здравом смысле, критическом разуме и мудрости. Это именно то, что означает суффикс “sophi”. Мудрость в широком смысле включает в себя не только философские и практические суждения, но и научное понимание.

Научный компонент внутренне присущ понятию «евпраксофия», поскольку подлинная мудрость заключает в себе наиболее надёжное знание, полученное в результате научного исследования, образования и изучения различных наук. Теоретическое исследование этически нейтрально. Учёные интересуются рядами причинно-следственных связей, гипотезами и теориями, которые могут быть верифицированы на опыте. Учёные описывают или объясняют, как знания влияют на поведение субъекта, воздерживаясь от нормативных оценок.

Вместе с тем гуманистическая евпраксофия стремится применить философские обобщения научного знания к жизни человека. Она пытается развить в людях чувство целостности мира и космической перспективы, которая базируется на наиболее достоверных открытиях, совершенных на передовых фронтах наук. Она осознаёт, что в нынешнем знании есть бреши, и эти области требуют своего исследования. И хотя в ее рамках достаточно хорошо осознается, что человеку свойственно заблуждаться и поступать ошибочно, особенно в ситуациях неизвестности и неопределенности, юпраксофы советуют смело применять к жизни научное знание и практическую мудрость.

Следовательно, первоначальная задача евпраксофии – понять природу и жизнь и сформулировать конкретные нормативные предписания на основе этого знания. Таким образом, евпраксофия фокусируется на двух вещах: на космической перспективе человека и мира и на наборе нормативных принципов и ценностей, с помощью которых мы можем жить должным образом.
Гуманисты не ищут на небесах обещаний божественного спасения. Их ноги крепко опираются на землю. Вместе с тем их сила духа такова, что они занимаются образование, искусством, наукой, им знакома симпатия и широкая гамма позитивных эмоций и страстей, они полны решимости создавать лучший мир для самих себя и для последующих поколений людей.

С человеческой точки зрения, счастье достигается не пассивностью и уходом из мира, а стремлением к активной жизни, полной увлекательных приключений и достижений, в которых реализуются наши дарования и способности. Существует настолько много возможностей для наслаждения от жизнедеятельности и творчества, что каждый миг нашего бытия можно рассматривать как драгоценный; все они сочетаясь и питая друг друга и образуют полноценную, изобильную и щедрую жизнь.

Что на самом деле жизненно ценно в гуманистической евпраксофии – так это то, что гуманисты не подавлены трагическим характером человеческого существования. Они встречают горе, несчастья, страдания и смерть смело и хладнокровно. Они уверены в способности человека преодолевать невзгоды и трудности жизни, также как и в его способность делиться материальными благами с себе подобными и сопереживать им. Нередко у теиста извращённый взгляд на человеческие существа, которые, будучи, якобы, пораженные первородным грехом, не способны самостоятельно решать жизненные проблемы и потому вынуждены искать божьей помощи в потусторонних сферах. Гуманист принимает тот факт, что человеческий вид несовершенен и ограничен и что некоторые вещи не могут быть восстановлены, а поступки – исправлены. Но даже и в таких ситуациях люди понимают, если они способны на это, что лучше всего – не отступать перед неизведанным, а проявлять ум и силу духа, чтобы справляться с жизненными обстоятельствами. Жизненная позиция гуманиста кажется наиболее адекватной именно в силу того, что он оценивает условия человеческого существования, основываясь на разуме и науке. Светский гуманист не желает преклоняться ни перед силами природы, ни перед мнимыми учителями человечества. Напротив, они проявляют высокие добродетели героического духа Прометея: смелость, благородство и развитую моральную чуткость к нуждам других!

Пятое

ОБЩИЕ МОРАЛЬНЫЕ ДОБРОДЕТЕЛИ

Часто возникает вопрос: может ли общество или человек быть нравственными, не будучи религиозными? Мой ответ на него: конечно, да. Мораль глубоко укоренена в общечеловеческих этических нормах, так что они имеют прямое отношение к нравственным общественным отношениям.

Общие моральные добродетели разделяются подавляющим большинством людей. Они разделяются как религиозно верующими, так и неверующими ни в одного из богов. Эти правила достойного поведения имеют существенное значение для выживания любой человеческой общности. Сколько-нибудь осмысленное общежитие людей невозможно, если они постоянно попирают всякие нормы. Дойдя до нас через бес-численных поколения людей, эти общие правила поведения признаются в отношениях между друзьями, родственникам, коллегами, и в коллективе рабочих, между коренными жителей, среди эмигрантов… Они являются основными нормами и правилами общественных взаимодействий. Они обеспечивают сами основы морального воспитания. Им обучают детей в семье и в школе. В этих правилах достойного поведения выражена суть ценностей обходительности, вежливости и эмпатии, которые столь важны для совместного существования людей. В самом деле, они являются основой цивилизованной жизни как таковой.

бщие правила достойной жизни по своему масштабу транснацио-нальны. Они коренятся в глубинах человеческих потребностей. Нет сомнения в том, что эти правила возникают и развиваются исторически в ходе эволюционной борьбы за выживание. Возможно даже, что они имеют социобиологические корни, хотя может наблюдаться и их отсутствие в некоторых индивидах или сообществах, поскольку их происхождение зависит от наличия некоторых предпосылок самого социального и морального развития. Здесь предлагается не исчерпывающий каталог добродетелей.
 Первое моральное правило – это личная порядочность (integrity), т.е. это значит: быть правдивым, не лгать и не обманывать; быть искренним, честным, открытым, не лицемерным, соблюдающим принятые на себя обязательства, держащим слово и выполняющим условия договоренностей; быть честным, не обманывать и не мошенничать.
 Второе – это надежность. Мы ощущаем преданность в отношении к тем, кого любим, к нашим родителям, друзьям и коллегам. Мы должны заслуживать доверие людей, которые полагаются на нас и быть ответственными.
 Третьем правилом достойного поведения является благожелательность, которая включает в себя добрую волю и великодушное внимание к другим людям, проявление позитивной заботы о них. Это означает незлобивость, стремление избегать нане-сения ущерба человеку или его собственности. Мы не должны убивать и грабить или наносить людям физические травмы, быть грубыми, мстительными, вести себя оскорбительно. В сфере отношений между полами мы не должны насильственным образом удовлетворять свои эротические желания. В отношениях между взрослыми людьми необходимо стремиться к взаимному согласию. Это означает, что у нас есть обязанности быть благодетельными, добрыми, пробуждать в себе чувства симпатии и сострадания. Мы должны протягивать руку по-мощи тем, кто пребывает в горе, и, когда мы в состоянии делать это, стремиться к тому, чтобы уменьшить их страдания, помочь им восстановить их благополучие.
 Четвертое – это принцип справедливости. Мы должны проявлять признательность и ценить тех, кто этого заслуживает. Цивилизованное общество должно оценивать людей по их деяниям, строго проводя в жизнь принцип невозможности избежать наказания тех, кто этого заслуживает; эти индивиды должны возмещать нанесенный ими ущерб. Это связано с принципом равноправия и социального равенства. Толерантность – это также основная моральная добродетель. Мы должны признавать, что другие имеют право на собственные убеждения и образ жизни, хотя и то и другое может отличаться от наших собственных. Мы можем не соглашаться с ними, но любой человек имеет право на собственные убеждения, поскольку они не наносят ущерба другим людям, не препятствуют им иметь свои убеждения и реализовывать свои права. Мы должны стремиться к сотрудничеству с другими, искать путей для мирного обсуждения различий, избегать ненависти и насилия.

Эти широко принятые правила достойного поведения суть именно общие моральные принципы. Хотя отдельные люди или нации могут отклоняться от них или отказываться следовать им на практике, они тем не менее задают общие границы, которые определяют руководящие принципы нашего поведения. Некоторыми из них люди дорожат настолько, что нарушать их довольно трудно. И все-таки они не являются некими абсолютами. Иногда они даже вступают в конфликт между собой и им нет необходимости иметь божественное происходение, чтобы быть моральной силой. В конце концов их достоинство может проверяться теми последствиями, которые практически следуют из их применения, так же как и их существенной ролью в нашей жизни. Морально развитые лично-сти принимают эти принципы и стремятся жить в соответствии с ними. Вместе с тем они понимают, что некоторые личные уступки в моральной сфере могут быть необходимы для того, чтобы избежать социальных конфликтов. Тем самым практическая моральная мудрость признает обязательный характер ответственного поведения.

Шестое

МОРАЛЬНЫЕ СОВЕРШЕНСТВА

Общие моральные правила достойного поведения гармонизируют наши отношения с окружающими. Кроме того существует большое число гуманистических ценностей, которые мы стремимся реализовать во рамках нашей личной жизни. К таковым относятся этические совершенства. Существуют стандарты этического развития и высоких достижений, отмечаемых в качестве выдающихся заслуг. Они связаны с совер-шенствами, которые проявились полностью и наилучшим образом. Эти черты характера хороши сами по себе, однако они придают жизни особую весомость. Вот перечень ключевых совершенств, характерных для ценностно богатой жизни личности.
 Во-первых, это выдающееся мастерство быть автономной личностью или то, что Ральф Эмерсон назвал уверенностью в себе (self-reliance). Это означает способность личности взять под контроль, насколько это возможно, свою собственную судьбу, принять ответственность за создание семьи, получение профессии, за образ жизни и познания мира, за свои моральные принципы и те ценности, которые ей наиболее дороги. Такой человек сам определяет свою жизнь. Он самоуправляем. Личная самостоятельность – это одно из выражений свободы человека. Некоторые рассматривают свободу как бремя. Они хотели бы передать свои права на самоопределение кому-то другому – родителям или мужу (жене), товарищам по работе, сослуживцам, деспотам или гуру, пророкам или пророчицам. Свободный индивид признает, что у него только одна жизнь, и то, как он ее проживет, составляет суть того самого выбора, который важнее всех других. Это означает и то, что мы живем не одни, вокруг нас люди, с которыми нас соединяют многие ценности и идеалы. Вместе с тем центральной в этике демократического сознания является глубокое понимание исключительной важности индивидуального выбора, каким бы своеобразным и уникальным он ни был.
 Второе, интеллект и разум занимают высокое место на шкале ценностей. Чтобы достигнуть достойной жизни мы должны развивать свои когнитивные навыки – не только техническую эрудицию или искусную виртуозность мышления и речи, но и правильное понимание того, как принимать грамотные решения и делать правильный выбор, т.е., по сути, как поступать, как вести себя, как жить. Многие критики разума выдают собственную ограниченность, когда принижают значение человеческого интеллекта и очерняют эффективность и мощь разумного человеческого выбора. Они уверены, что мы не можем решить наши проблемы, целиком опираясь на наши собственные когнитивные установки и интеллектуальные ресурсы. Они стремятся отречься от права человеческого существа на автономность и суверенность разума в пользу других или чего-то иного: веры, прозрения, потустороннего и т.д. Разум не всесилен, он не может до-биться успеха в решении любых проблем – иногда мы должны выбрать меньшее из двух зол или из двух благ большее. Тем не менее, это метод, наиболее надёжный из тех, который у нас есть для преодолений и достижений, для принятия наиболее адекватных морального решений и для борьбы с житейскими невзгодами.
 Третье – потребность в определённой самодисциплине в отношении собственных страстей и эмоций. Мы нуждаемся в удовлетворении наших желаний, чувств и потребностей. Но достигать этого следует с некоторой умеренностью, руководствуясь правилами рационального выбора, просчитывая последствия и цену того или иного действия, осознавая возможные вредные последствия не продуманного выбора для себя и для других. Мы в состоянии мечтать о захватывающих воображение планах и проектах, понимая, что их реализация сопряжена с героическими усилиями и жертвенностью. Но мы должны понимать и то, что эти цели не могут быть осуществлены ценой безрас-судства и утраты рационального контроля над нашими решениями и действиями.
 Четвёртое – это определённая степень самоуважение, столь жизненно необходимая для нашей психологической устойчивости. Ненависть к себе оборачивается в индивиде неуверенностью в себе и трусостью. Личность нуждается в развитии чувства самопризнательности, т.е. позитивного принятия себя такой, какова она есть, также как и реалистического чувства своей собственной неповторимой индивидуальности. Недостаток самоуважения может обеднить человека, заставить почувствовать себя слабохарактерным и никчёмным. Уверенность в том, что успех возможет и его можно добиться, существенна для обретения достойной жизни.
 Пятое, высоко располагаемое на шкале ценностей, – это творческие способности, составляющие источник оригинальности и изобретательности, безграничной устремленности к новым свершениям и открытиям. Они в чем-то схожи с суверенностью и свободой разума и с самоуважением, ибо независимая личность уверена в своих силах и имеет смелость выражать свои уникальные таланты. Нетворческий человек обычно конформист, нежелающий поднимать целину, робкий и боящийся нового. В творческой личности жизнь бьет ключом, она принимает формы увлекательных приключений, становится процессом беспрестанных открытий. Творчество, возможно, лучше всего демонстрирует, кто мы и что мы как люди: мы хозяева своих собственных судеб, создатели и творцы новых миров. Мы всегда можем добавить что-то новое к радостям жизни, если только если нам достает смелости совершить это.
 Шестое, нужно развивать высокую мотивацию, быть всегда готовым использовать возможности, предоставляемыми нам жизнью, быть открытыми новым идеям и опыту и действовать в неизведанных направлениях. Мотивированная личность находит жизнь как таковую интересной и волнующей. Немалое число людей переживают жизнь как бремя. «Она скучна», – говорят они. Они считают свою работу тяжкой обязанностью. Возможно, это просто следствие дефицита мотивации, интенсивности жизни, приверженности к более высоким и более вдохновляющим стремлениям. Фактически они готовы растратить свои жизни на банальности поверхностного вкуса и моды, всегда следуя за толпой, боясь быть другими или быть честными с собой, не решаясь признать нереализованность многих своих возможностей и отказ от своих собственными заветных стремлений.
 Седьмое – это утвердительное и позитивное отношение к жизни. Нам нужна добрая мера оптимизма, уверенность в том, что наша жизнь и дело имеют значение, что мы можем оставить свои зарубки в мире и изменить будущее. Хотя мы можем испытать неудачу или поражение, мы все-таки должны верить, что в состоянии преодолевать трудности и достигать целей вопреки всяким препятствиям на нашем пути. И достигнув цели – мы принимаем новый вызов. Мужество стать – существенно необходимое условие и компонент хорошо прожитой жизни. Не заглушай голоса своих глубинных витальных сил, дай им заявить о себе, выразить себя как трепет и мощь человеческого существа. Мы можем реализовать и реализуем наши задатки. Мы можем использовать и используем шансы, которыми полна жизнь или которые мы создаем сами.
 Восьмое, позитивная личность способна на joie de vivre, на высокую интенсивность и пылкость радостных переживаний. В ней запечатлевается едва ли не вся полнота человеческого ублаготворения и удовольствий: телесные наслаждения от вкушения пищи и питья, счастье любовных отношений и наслаждение от секса, поцелуев и объятий, смеха и пения, радость от добрых деяний, от чтения и познания, от опыта и исследования, т.е. от того, что ты взял и дал жизни щедрой мерой.
 Девятое, если мы хотим жить хорошо, нам следует позаботиться о своем добром здоровье как условии всякого блага. Чтобы иметь и поддерживать здоровье нам следует избегать пагубных пристрастий. Мы можем употреблять спиртное, но лишь в умеренных дозах. Некоторое напряжение и стрессы неизбежны в жизни, но нужно испытывать их в допустимых границах. Нам необходимо правильное питание, сбалансированная диета, хотя бы минимально необходимая физическая нагрузка, достаточный отдых и досуг. Нам стоит любить других и искать ответную любовь, делить нашу повседневную жизнь с друзьями и близкими нам людьми; важно чувствовать свою причастность к более широким сообществам людей и участвовать в их деятельности, будет ли это труд, гражданская активность или спортивные игры; нам необходимо и время для уединения и рефлексии – беззвучного, уважительного и доброго диалога с собой.
 Десятое, все эти достоинства отчётливо указывают на высокую цен-ность жизни. Подлинное благо, которого мы стремимся достигнуть, – это творческое счастье и прочное благополучие. Наиболее подходящее слово, которое может обозначить такое состояние жизни – это изобилие (exuberance), или лучшее из лучших (excelsior); это активная жизнь, а не пассивность и отчуждение. Изобильная жизнь воплощает высокое качество реализации наших талантов и сил, потребностей и желаний, целей и стремлений. Высшая цель жизни – жить полно и творчески, не теряя ни одного из ее моментов красоты и великолепия. Смысл жизни не в том, чтобы только после смерти обнаружить себя в некотором тайном, мистическом царстве, благодаря спасению. Эта сказка вела к распылению бессчётного числа жизней, погружая их в океан иллюзий. Напротив, смысл жизни может быть обретен только через вкушение сочного плода Древа Жизни, в жизни здесь и теперь – столь же интенсивной и трепетной, сколь и уравновешенной, рациональной и рефлексивной. Драгоценен каждый момент жизни, он благ от природы сам по себе и ради самого себя. Боли и печали, трагедии и несчастья, которые испытывают люди, могут быть преодолены и побеждены ее достоинствами и радостями, добродетелями и богатством, самой ее красотой, которую можно открыть и которой можно насладиться. О! Жить и жить хорошо, дышать и прославлять жизнь и все, что делает всё это стоящей! Жизнь – это наша награда. И нет радости выше, чем жить и быть живым!

Седьмое

РАДОСТЬ И ПОЛНОТА ЖИЗНИ

Гуманисты считают изобильную жизнь (exuberance) ценностью самой по себе. Обычно она отождествляется со счастьем. Греки называли это эвдемонией или благополучием. Они имели в виду реализацию возможностей и дарований человеческой природы, сопровождаемую наслаждением или радостью как ее естественным следствием. И эта радость жизни не мгновенна или ситуативна, а составляет естественное состояние всего течения жизни. Она предполагает некоторую сдержанность наших страстей и желаний. Но я добавлю, что в полноте такой жизни присутствует высокий пафос, интенсивность, пульсация страсти, побуждающие к смелым действиям, инициативам и приключениям.

Восьмое

ТВОРЯ СОБСТВЕННЫЕ СМЫСЛЫ

Смысл жизни не может быть найден по какой-то секретной формуле, открытой древними пророками или современными гуру, которые бегут от жизни, погружаясь в молчаливое созерцание и стремясь к освобождению от мира. По сути, жизнь не имеет никакого смысла. Вместе с тем она как беспрерывное настоящее дает нам бесчисленные возможности, которые мы можем безрассудно упустить или в страхе отказаться от них, либо овладеть ими во всей их полноте и богатстве.
 Он может быть обретен любым и каждым, кто может пробудить в себе врождённый вкус к жизни. Он обнаруживается внутри самой жизни по мере обращения к новым условиям и кто открыт новому опыту.
 Плоды Древа Жизни наполняют нас энтузиазмом и дарят щедрые радости. Главное здесь – это убеждение, что жизнь может быть благом самим по себе. Каждый ее момент драгоценен и привлекателен.
 Так называемый секрет жизни – открытый сценарий, который может быть по-своему поставлен и проигран каждым из нас. Этот секрет рас-крывается в многообразии жизненного опыта: в восхищении от пиршества на пиру жизни в кругу близких людей, он открывается в тяжёлой работе, требующей напряженных усилий, в трогательных мелодиях симфонии, в признательности за альтруистичный поступок, в волнении от объятий того, кого ты любишь, в элегантности математического доказательства, во вдохновляющем приключении, в восхождения на гору, в удовлетворении от уединенного отдохновения, в овациях и криках радости, когда ты ликуешь от победы твоей команды на спортивных соревнованиях, в чтении изысканного сонета, в радости быть родителем, в удовольствиях дружбы, в наслаждении от служения нашим собратьям по человеческому роду – во всех этих видах деятельности, как и в бесконечно многих других.
 Именно в настоящем моменте жизненного опыта, ведущем к достиже-нию целей, так же как в чарующих воспоминаниях прошлых впечатле-ний и в ожидании будущих, – именно здесь и тогда проявляется и реализуется богатство жизни. Смысл жизни в том, что она как таковая может быть благой, прекрасной и волнующей – для каждого из нас, для тех, кого мы любим, и для всех других разумных существ. Он обнаруживается в подлинном удовлетворении от творчества, муд-рости и справедливости. Едва ли есть необходимости в чем-то большем и, надо полагать, в чем-то меньшем.
 Смысл жизни тесно связан с нашими планами и проектами, с целями, которые мы себе ставим, с нашими мечтами и их успешным достижением.
 Мы создаем наши собственные, доступные осмыслению смыслы; мы декорируем культурные и природные миры нашими значениями и интерпретациями. Мы открываем природу, мы пользуемся её благами и пытаемся украсить её.
 Мы открываем смыслы в жизнях древних египтян, в их культуре, соз-данной вокруг пирамид и культов Исиды и Осириса, или в размышлениях древних ветхозаветных пророков. Их проявления мы видим в речах афинских философах, обсуждающих в Акрополе идеи справедливого полисного государства. Мы замечаем их в структуре средневекового города, встроенного в феодальные экономические и социальные иерархии и опирающегося на христианские традиции. Мы можем ощутить эти смыслы в самурайских рыцарях – символах японской культуры, в надеждах и мечтах перуанских инков, в верованиях африканских племён, в исламских культурах. Мы видим новый смыслы в современных постиндустриальных цивилизациях, которые открывают для нас возможность предвидеть символы и смыслы грядущих эпох.
 Люди обретают свои собственные смыслы в контексте исторического культурного опыта и в том, как они живут и участвуют в этом нескон-чаемом процессе. Жизнь имеет для них смысл. Но для каждого из нас содержание этого контекста индивидуально, тогда как его формы и функции примерно одинаковы. Жизнь, когда она длится как динамическое многообразие в различных культурных условиях, может быть торжествующей и оптимистической. Она может быть радостной в своем опыте и удивительной в своей манифестации.

Девятое

ЭРОС

 Жизненно важной составляющей полнокровной жизни является способность испытывать и ценить эротические удовольствия, пребывать в роскоши чувственности, возбуждаться красотой, соблазняться лаской прикосновения, ощущать формы плоти, обонять аромат и переживать романтику эроса и любви.
 Хотя достойная жизнь подразумевает бодрость духа и деятельность, требующую усилий для его поддержания, она также предполагает состояния отдыха и покоя, но также и способность ловить моменты нежности и упоённого экстаза.
 Не испытывать соблазнов и приступов страсти или не давать им свободно проявляться – значит черпать жизнь не полною мерой. Без страсти жизнь будет ущербной, ей не будет доставать остроты ощущений. Вот почему эротика как особо яркое и концентрированное выражение страстей и чувств – столь важная часть изобильной жизни.
 Однако существуют приверженцы «целомудрия» и те, кто объявляет крестовый поход против «греха». Главным в свое жизни они считают главными искоренение эроса или контроль за нашей чувственностью. Эротофобия – это всего лишь одно из проявлений гедофобии, отвращения или страха перед наслаждением. Те, кто против эротики суть враги человеческой жизни.
 Чувственность имеет много измерений. Она пробуждает в нас высокую оценку любви. Эрос, сын Афродиты, был богом любви; и эротика означает романтическую привязанность. Но ее смысл и в наслаждениях от сексуального возбуждения, кульминацией которого является оргазм. Начинаясь с сексуального общения, она ведёт к высокой оценке более широкого спектра чувственных влечений и страстей – от поцелуя и прикосновения до ласки, нежности и других форм эротического наслаждения.
 Эротика многообразна. Она может проявляться и в разных формах, и в различных эмоциональных комбинациях. Имея свои корни в сексуальных актах, она может быть явлена и выполнена искусно, с тонкостью и изяществом. Быть открытым эротике значит вступить в новый мир эстетико-гедонистического восприятия жизни, самой ее реализации. В основе такого искусства жизни лежит способность открывать удовольствия и ценности чувственного, какими они открываются в нас и в других людях. Быть закрытым этим удовольствиям значит отворачиваться от полноты и богатства жизни.

Десятое

ЛЮБЯ ДРУГОГО ЧЕЛОВЕКА

 Совместная жизнь с может быть прекрасным и глубочайшим источником привязанности.
 Человек может полагаться на другого в различной степени. В семейной жизни это может быть связано не только с интимной близость, но и с альтруистической любовью, совместным профессиональным ростом, воспитанием детей, уходом за домом, с многообразием других общих забот и дел.
 Вести одинокую жизнь, делать все одному – не такое уж редкое явление. Некоторые говорят, что они не хотят вступать с другими в какие-либо отношения, чтобы никак не ограничивать себя. Однако отвергать любовь того, кто ищет ее, но не может ее обрести, значит порождать отчаяние.
 Многие открывают для себя истину о том, что делить свою жизнь с жиз-нью другого человеческого существа, значит обрести источник глубочайшего удовлетворения.
 Если человек любит кого-то романтической любовью и это чувство вза-имно, то им дозволено уединиться, отбросить маски, которую мы носим на людях, и безо всякой фальши испытать радости и печали любви.
 Возможность интимной любви с другим человеком – это бесценная рос-кошь хорошо прожитой жизни, нечто прекрасное и ценное само по себе.

Одиннадцатое

СЧАСТЛИВЫЙ БРАК ИЛИ ГРАЖДАНСКИЙ СОЮЗ

 Счастливый брак или гражданский союз – это такое единение, в котором открывается глубокая и животворная истина: дарить любовь лучше, чем получать ее.
 Истинная любовь человека состоит в желании, чтобы любимый человек развивался и обогащался так, как он сам этого желает.
 Супружеская жизнь или гражданский брак, выдержавшие испытания временем и трудностями, всегда будут полны радостью и улыбками. Но им будут знакомы, печаль и грусть, гармония и дисгармония поскольку каждая из сторон стремится преодолеть напасти и осуществить как свои мечты, так и совместные цели.
 Особой ценностью полнокровного супружеского союза является то, что он открыт интимности между мужем и женой; они могут испытывать радость от взаимной близости, от того, что у них общие идеалы и жизненные планы, что они могут делиться своими неудачами и тревогами; все вместе это и составляет полноту возможностей и радостей совместной жизни.
 Когда супружеская пара строит свой семейный очаг, добивается успехов в работе и на службе, воспитывает детей, тогда семья становится искусством, в котором каждая из сторон придает ему особые черты и формы, цвета и оттенки.
 Супруги должны быть готовы с достоинством встретить самые разнооб-разные трудности каждодневной жизни и стараться, чтобы их отношения помогали им преодолевать эти трудности. Если им удастся это, то тогда их союз станет их любимым творением, воплощением красоты человека, надежной и испытанной ценностью.

Двенадцатое

ЛЮБЯЩИЕ РОДИТЕЛИ

По-настоящему любящие родители сделают все от них зависящее для своих детей, но это предполагает их готовность позволить своим детям стать личностями. Позвольте ребенку тем, кем он или она хотят быть. Наше дело – быть путеводителями и поддерживать их там, где это необходимо. Мы должны быть готовы на жертвы ради их благополучия, но если мы истинно любим своих детей, то мы должны желать им самим развить их собственные личностные начала.
 Мы должны быть способны любить наших детей даже и в том случае, когда мы полностью не согласны с их выбором в отношении брака, будущей профессии или стиля жизни.
 Мы должны помочь нашим детям осознать границы дозволенного, также как и их собственные добродетели. Не стоит требовать от них невозможного, их просто нужно любить такими, какие они есть.
 Наш долг лелеять, заботиться о физическом и умственном развитии на-ших детей. Вместе с тем мы должны быть готовы к тому, чтобы позволить им самостоятельно войти в окружающий их мир, дать им возможность открывать свои собственные перспективы и созидать свои собственные судьбы.
 С точки зрения здравого смысла любить кого-то, будет ли это муж или жена, сын или дочь, – значит желать человеку благоденствовать по его собственному разумению, помогать ему укреплять самостоятельность. Родители не должны давать своим детям то, что им заблагорассудится, и не позволять им делать все, что угодно. Отношения между родителями и детьми должны обсуждаться с любовью, заботой и на основе разума.
 Любящим родителям следует культивировать в своих детях чувство личности, уверенности в себе (assertiveness), независимости и свободы. Кроме того они должны воспитывать в детях чувство ответственности перед другими.
 Любящие родители желают своим детям быть людьми порядочными и достойными. Если они не дают им примеров того, как прекрасно любить и дарить любовь, то все их объяснения важности этого будут напрасными.
 Любить наших детей ради них самих – это уже большая радость. Видеть, что эта любовь и привязанность возвращаются нам и другим – значит быть частью тех красноречивых уз, которые и позволяют всем нам чувствовать, как процесс морального роста достигает своей цветущей стадии.

Тринадцатое

ЛЮБИМОЕ ДЕЛО

Быть преданным союзу любви, который выходит за пределы интересов одной из сторон, означает преодоление границ индивида. Слишком многие из нас целиком озабочены повседневными делами, что делает нашу жизнь и наши задачи ограниченным и мало значимым. Они становятся замкнутыми на узком круге интересов, на небольшом числе друзей и знакомых. Если же нам удается определить свою жизнь в более широкой перспективе, то это может стать нового просвещения и свободы. Это способствует выходу за тесные рамки рутины.
 Нас может соединять с другими и нечто большее – приверженность большим жизненным целям. Можно жить во имя чего-то благородного. Существует огромное многообразие высоко значимых проблем, разрешение которых увлекает нас. Они столь же многочисленны и разнообразны, как и сама человеческая культура: сытые и голодные, имеющие жилища и бездомные; это может быть и деятельность во имя мира, демократии и создания глобальных общественных организаций, участие в политических компаниях, борьба за свободу, справедливость и гражданские права, просветительская активности, участие в экологических движениях, пропаганда медицинских знаний, борьба против фашизма или алкоголизма…
 Поддержка и участие в каком-либо общем благородном деле – каким бы оно ни было – весьма важно для вовлеченного в него человека, поскольку позволяет преодолеть границы нашей индивидуальности.
 Участвовать в общем деле и испытывать чувства общей солидарности и энтузиазма – значит развиваться как личность.
 Решение личных проблем, конечно, требует определенных усилий индивида; участие в достижении коллективных целей также предполагает волю к преодолению трудностей и приверженность обще-му делу.
 Быть безразличным к нуждам нашего времени и социальным вопросам современности означает быть морально бесчувственным человеком.
 Нам нужно культивировать в себе особого рода страсть и обязательство менять мир к лучшему; преданность этой преданности сама по себе является моральной добродетелью.

Четырнадцатое

ПЛАНЕТАРНЫЙ ГУМАНИЗМ

Оптимальный способ решения политических о общественных вопросов – это полагаться на методы разума, использовать его ресурсы. Хотя содержание наших политических программ и действий может сильно разниться между собой, принципы и процедуры, предлагаемые критическим мышлением достаточно надежны, чтобы руководствоваться ими в наших общественных делах.
 Первый – это приверженность демократии. Просвещенное гражданское общество является лучшей гарантией успеха в достижении общего блага. Демократия зависит от открытости общества, степени гражданских свобод, свободной прессы, выражение воли большинства и защиты прав меньшинств, права на легальную оппозицию и справедливое законодательство. Существенным условием гарантии гражданских свобод и равноправия является свободный рынок идей.
 Второй связан с важной ролью принципа светскости государства, т.е. отделения государства от церкви и недопущения любых попыток ввести религию в светские учреждения, муниципальные и государственные школы и институты. Неправомерны любые усилия сил теократии определять социальную политику государства.
 Жизненная важность третьего принципа обусловлена его глобальным масштабом. Теперь у нас есть обязательства перед всеми жителями планеты Земля, перед мировым сообществом. Следовательно, масштаб этики гуманизма – это вся семья населяющих планету народов. Впечатляющие открытия в исследовании космического пространства помогают нам признать нашу взаимозависимость на глобальном уровне. Наш моральный долг более не ограничивается пределами нашей местности, регионом или нацией, но распространяется на всю планету. Наши моральные обязательства отныне относятся ко всем членам планетарного сообщества, а не только к нашим близким.
Планетарному гуманизму внутренне присущи следующие императивы.
 Наши действия подлежат оценки на основании учета тех последствий, с которыми мы сталкиваемся в наших социальных отношениях различного уровня. И горизонт этих отношений должен быть расширен до включения в сферу наших обязательств зелёно-голубой точки, каковой видится нам Земля из открытого космоса.
 Мы не имеем права загрязнять, разрушать и осквернять природную среду.
 Мы должны заботиться о благополучии и счастье всех членов человеческого рода, населяющих планету; каждый из нас должен рассматриваться как равный другим в своем достоинстве и ценности.
Эти требования обретают особую значимость, когда мы видим
 хищническое разграбление общих глобальных ресурсов,
 бесконтрольный рост народонаселения,
 деградацию планетарной среды обитания,
 глобальное потепление,
 несправедливо большой разрыв в уровне богатства и доходов между людьми и народами,
 рост организованных форм фанатизма и терроризма, провозглашающих себя праведными.
 постоянное обращение к насилию и войнам как средствам решения разногласий.
Перечисленные проблемы заставляют нас признать новую моральную ответственность: у каждого из нас есть не только долг перед настоящими и будущими поколениями людей, но и обязательства по сохранению, улучшению и обеспечению благополучия всего живого на планете Земля.

Пятнадцатое

МУЖЕСТВЕННО ВСТРЕЧАЯ СМЕРТЬ

 Высшим благом каждого индивида и основным источником всех человеческих ценностей является жизнь. Всё живое постоянно борется со смертью, стремится побороть, отодвинуть или отсрочить её. Жизнь борется за жизнь и её продолжение всеми средствами. Однако есть, возможно, только одна определенность в нашем неоднозначном универсуме – это то, что жизнь конкретного существа когда-нибудь прекратится.
 В какой-то момент времени каждый человек, в конце концов, принимает условия смерти. Но ведь верно и то, что жизнь может и не обрести значения в полном смысле этого слова, пока мы не столкнулись со смертью. Единственный выход в этой ситуации экзистенциальной борьбы между жизнью и смертью – это поставить жизнь в должную перспективу и правильным образом сбалансировать человеческие цен-ности.
 Несомненным должно быть одно: в пульсациях жизнь заключено такое обилие потенций блага, что просто невозможно допустить, чтобы она была растрачена попусту.
 В этой глубинной конфронтации со смертью открывается истина о том, что единственное, что имеет подлинное значение – это жизнь. Мы долж-ны делать всё возможное, чтобы нескончаемо длить её, реализовывать и улучшать её. Значим каждый её день, каждый миг. Нашим лучшим выходом в этой ситуации является жить интенсивной жизнью, радостно – в мыслях, в переживаниях, в действиях и деяниях.
 Моя жизнь во всей её тотальности – это мой проект. Она – мое произведение искусства. Каждый миг моей жизни связан с каждым, каждый её тон, каждый её узор, каждая её цвет, каждая её вспышка – все это мое собственное становление и создание.
 И все-таки смерть есть часть жизни, ее момент. И нужно встретить его мужественно.
 Нам нечего бояться смерти. Поскольку нет никаких гарантий посмертного существования, то нет и никаких страданий. Несомненно мы чувствуем сожаление и жалость, покидая такой восхитительный мир, особенно если смерть преждевременна.
 Не признавать реальности неминуемой смерти или не позволять уми-рающему встретить её, если он того желает, может быть оскорблением духа человека. Быть вынужденным умирать в больнице, быть обреченным пробыть последние часы и дни в одиночестве и покинутости окружающими может быть жестоким и ненужным наказанием для человека. Человеку должно быть позволено, если он желает этого, умереть в комфортной обстановке, окруженным любящими его родными и близкими людьми, чтобы и в последний момент своей жизни он чувствовал красоту мира.
 Несомненно, что умирая человек будет сожалеть о том что он сделал или не сделал, о том, что кому-то он причинил боль, совершил грубую ошибку. Но могут всплыть воспоминания о другом прошлом – о любви, горячих чувствах, дружбе, творчестве, достижениях, взлетах духа, радости и роскоши жизни.
 Со слезами на глазах, может быть даже со стиснутыми зубами человек будет расставаться с людьми. Но если он жил полной жизнью, в итоге, когда уже не будет у него ни энергии, ни жизненных сил, он может перед уходом сказать другим: «Как замечательно все это было». Жизнь, какой бы долгой они ни была, слишком коротка. Но можно встретить смерть с мужеством и пафосом. И может быть, если человек прожил счастливую жизнь, скажет перед смертью: «Я любил жизнь, и я не растратил ее зря. Пока она длилась, она была прекрасна!»

Во имя нового будущего

Наступают времена, когда мы покидаем древние догмы и доктрины прошлого, когда мы достигаем нового будущего. С помощью науки, разума, свободного исследования, сочетаемого с эмпатией и заботой, мы обретаем возможность творить новую цивилизацию, не увязающую в трясинах заблуждений и иллюзий, затягивающих нас в детство человечества.

Все указывает на становление новой глобальной культуры, в которой общие правила достойного поведения, моральные совершенства, полнота жизни и евпраксофия могут стать краеугольными камнями. Планетарный гуманизм может помочь человечеству достигнуть новой стадии человеческого развития.

Пол Куртц
англ. Paul Kurtz
Пол Куртц
Дата рождения	21 декабря (1925-12-21 )
Место рождения	Ньюарк , Нью-Джерси , США
Дата смерти	20 октября (2012-10-20 ) (86 лет)
Место смерти	США
Страна	США США
Научная сфера	философия
Место работы	Университет штата Нью-Йорк в Буффало
Альма-матер	Нью-Йоркский университет Колумбийский университет
Награды и премии
Сайт	paulkurtz.net
Пол Куртц на Викискладе

Почётный профессор Университета штата Нью-Йорк в Буффало, председатель Совета по светскому гуманизму , основатель журнала Free Inquiry и Комитета по научному расследованию заявлений о паранормальных явлениях .

Ранние годы жизни

Куртц родился в Ньюарке, штата Нью-Джерси в еврейской семье , сын Сары Лессер и Мартина Курца . Получил степень бакалавра в Нью-Йоркском университете , а также степень магистра и доктора философии в Колумбийском университете . Курц придерживался левых взглядов в молодости, но служба в армии США во время Второй мировой войны показало ему, что идеология может оказаться опасной. Он видел концентрационные лагеря Бухенвальда и Дахау после того, как они были освобождены и разочаровался в коммунизме , когда столкнулся с русскими подневольными рабочими, которые были доставлены силой в нацистскую Германию , но в конце войны отказались возвращаться в Советский Союз .

Светский гуманизм

Куртц в значительной степени повлиял на секуляризацию гуманизма . До того, как Куртц стал использовать термин светский гуманизм , он воспринимался как религия (или псевдо религия), которая не включает сверхъестественное, так как изначально, этот термин получил широкую известность через христиан-фундаменталистов в 1960-х годах. Это можно увидеть в первой версии оригинального гуманистического манифеста , который ссылается на популярную книгу «Гуманизм: Новая религия», написанную в 1930-м году Чарльзом и Кларой Поттер.

Куртц использовал публичность, созданную фундаменталистами , для того, чтобы увеличить количество членов Совета по светскому гуманизму , а также лишил движение религиозных аспектов, которыми была наделена начальная версия. Он основал Центр исследований (англ.) русск. в 1991 году. В настоящее время существует около 40 центров и обществ во всем мире, в том числе в Лос-Анджелесе, Вашингтоне, Нью-Йорке, Лондоне, Амстердаме, Варшаве, Москве, Пекине, Хайдарабаде, Торонто, Дакаре, Буэнос-Айресе и в Катманду.

Критика паранормальных явлений

Ещё один аспект наследия, оставленного Куртцем, это критика паранормальных явлений . В 1976-м году, комитет по научному расследованию сообщений о паранормальных явлениях (CSICOP) начал выпуск журнала «Skeptical Inquirer». Так же, как и Мартин Гарднер , Карл Саган , Айзек Азимов , Джеймс Рэнди , Рэй Хайман и многие другие, Куртц был популяризатором научного скептицизма и критического мышления .

Что касается основателей современного скептического движения, Рей Хайман утверждает, что в 1972-м году, он, вместе с Джеймсом Рэнди и Мартином Гарднером хотели сформировать комитет под названием S.I.R (Sanity In Research). Но ни у кого из них не хватало опыта управления. Вскоре, к ним присоединился Марчелло Труцци , который предоставил структуру работы комитета. Труцци привлек к проекту Пола Куртца и в 1976-м году они сформировали CSICOP .

Куртц писал:

Постоянство проявлений паранормальных явлений, я полагаю, связано с трансцендентным искушением. В моей книге с таким же названием, я представляю тезис, что паранормальные и религиозные явления имеют аналогичные функции в человеческом опыте. Они являются выражением тенденции принимать магическое мышление . Это искушение имеет такие глубокие корни в человеческом опыте и культуре, что оно постоянно вновь заявляет о себе.

Оригинальный текст (англ.)

Explanation for the persistence of the paranormal, I submit, is due to the transcendental temptation. In my book by that name, I present the thesis that paranormal and religious phenomena have similar functions in human experience; they are expressions of a tendency to accept magical thinking. This temptation has such profound roots within human experience and culture that it constantly reasserts itself .

Евпраксофия

Куртц ввел термин - «eupraxsophy» (евпраксофия), для описания таких философий, как светский гуманизм и конфуцианство , которые не опираются на веру в трансцендентное или сверхъестественное. Евпраксофия является нерелигиозной философией или мировоззрением, которое подчеркивает, насколько важно жить яркой и нравственной жизнью, опираясь на такие рациональные методы, как логика, наблюдение и наука (а не вера, мистицизм или откровение). Само слово составлено из греческих слов «добро», «практика», «мудрость». Евпраксофии, как и религии, являются всеобъемлющими по своему мировоззрению, но отказываются от сверхъестественной компоненты религии и избегают «трансцендентного искушения», как выразился Куртц .

Примечания

1. Юрий Чёрный. Современный гуманизм. Аналитический обзор. Часть 2. (неопр.) (недоступная ссылка) . Дата обращения 26 декабря 2008.

Название: Новый скептицизм: Исследование и надежное знание

Пер. с англ. и предисл. В.А. Кувакина
М.: Наука, 2005. - 360 с.
ISBN 5-02-033810-9

Формат: DJVU
Размер: 10,9 Мб

Качество: сканированные страницы
Язык: русский

Книга выдающегося американского ученого и общественного деятеля Пола Куртца посвящена поиску адекватного современной науке и культуре метода познания и мировоззрения. В работе предлагается оригинальная концепция исследовательского скептицизма, а также философско-практическая парадигма мудрости и достойной жизни - евпраксофия. Труд П. Куртца - это продолжение лучших традиций американской и мировой философии. Сочетая критичность и реализм с оптимизмом и решительностью суждений, автор обосновывает способы мышления и систему моральных, политических и экзистенциальных ценностей, более всего отвечающих фундаментальным началам человеческого существа.
Для философов, науковедов.

Часть 1
Скептицизм в историческом измерении
1. Три разновидности скептицизма 18
Нигилизм 20
Умеренный скептицизм.23
Безверие.24
Исследовательский скептицизм.25
2. Исторический обзор.28
Античный скептицизм 28
Софисты.29
Пирронизм.33
Скептицизм Нового времени.48
Умеренный скептицизм.56
Прагматизм 64
Скептическое исследование 71

Часть 2
Исследование и объективность
3. Преодоление эгоцентризма.73
4. Надежное знание 86
Знание как интерсубъективно подтвержденное истинное убеждение. 86
Свидетельства из первых рук 91
Косвенные доказательства.97
Дополнительные свидетельства 102
Гипотетико-дедуктивный метод 105
Аналитические истины.109
Знаю, как.110
Здравый смысл и наука 111
5. Объективность и этика убеждений.117
Объективный метод.117
Сдержанность в убеждении.125

Часть 3
Паранормальное, религия и фантазии
6. Скептицизм и паранормальное.134
Определение паранормального 134
Перевоплощение 148
Воспоминания детей 152
Возвращение к прошлым жизням с помощью гипноза 155
Дебаты о гипнозе.162
Концептуальные трудности.166
Исцеление верой.168
Библейские чудеса 170
Чудесные исцеления в Лурде 175
Современные исследования случаев исцеления.177
Эдгар Кейс: парапсихологическая диагностика болезней 185
Заключение.188
7. Религиозное неверие 190
Игтеизм.191
Атеизм.195
Апелляция к опыту 202
Дедуктивные доказательства 208
Позитивные основания атеизма 215
Агностицизм.217
Религия как образ жизни.220
Моральные доводы в пользу религии.223
Социологический довод: культурный релятивизм и этническая
лояльность 226
Эстетические доводы 228
Экзистенциально-психологические доводы: эффект плацебо.230
8. Фантазии и иллюзии 232
Психология верования.232
Предрасположенности, склонности и желания 246
Желание узнать будущее.246
Желание быть здоровым.250
Стремление к сексуальному удовлетворению.251
Стремление к вечной молодости.252
Жажда богатства.253
Жажда власти, известности и славы 255
Склонность к агрессии.256
Родственные связи и отношения.258
Этническая лояльность и расовый шовинизм.258
Столкновение со смертью 259
Можем ли мы жить без мифов? 261

Часть 4
Практические суждения
9. Скептицизм и этическое исследование 272
Этический нигилизм 273
Умеренный этический скептицизм.278
Этическое исследование 284
Оценочная база 286
Общие моральные добродетели (decencies) .286
Основные потребности человека.287
Плюрализм ценностей.290
Этический фаллибилизм.294
10. Политическое и этическое исследование.298
Три вида скептицизма в политике 298
Политические абстракции 300
Массовые движения.304
Естественный закон.306
Естественные права.308
Теология вседозволенности (Laissez-faire) 309
Марксизм.310
Постмодернистский нигилизм.316
Скептическое исследование.317
Права человека.320
11. Евпраксофия 325
Потребность в целостном знании 325
Евпраксофы.331
Убеждения 334

Приложение I
Комитет по научному расследованию заявлений о паранормальных феноменах.338
Приложение II
Комитет по научной экспертизе религии 345

США

Почётный профессор Университета штата Нью-Йорк в Буффало, председатель Совета по светскому гуманизму , основатель журнала Free Inquiry и Комитета по научному расследованию заявлений о паранормальных явлениях .

Ранние годы жизни

Куртц родился в Ньюарке, Нью-Джерси, сын Сары Лессер и Мартина Курца . Получил степень бакалавра в Нью-Йоркском университете , а также степень магистра и доктора философии в Колумбийском университете . Курц придерживался левых взглядов в молодости, но служение в армии США во время Второй мировой войны показало ему, что идеология может оказаться опасной. Он видел концентрационные лагеря Бухенвальда и Дахау после того, как они были освобождены и разочаровался в коммунизме , когда столкнулся с русскими подневольными рабочими, которые были доставлены силой в нацистскую Германию , но в конце войны отказались возвращаться в Советский Союз .

Светский гуманизм

Куртц в значительной степени повлиял на секуляризацию гуманизма . До того, как Куртц стал использовать термин светский гуманизм , он воспринимался как религия (или псевдо религия), которая не включает сверхъестественное, так как изначально, этот термин получил широкую известность через христиан-фундаменталистов в 1960-х годах. Это можно увидеть в первой версии оригинального гуманистического манифеста , который ссылается на популярную книгу «Гуманизм: Новая религия», написанную в 1930-м году Чарльзом и Кларой Поттер.

Куртц использовал публичность, созданную фундаменталистами , для того, чтобы увеличить количество членов Совета по светскому гуманизму , а также лишил движение религиозных аспектов, которыми была наделена начальная версия. Он основал Центр исследований (англ.) русск. в 1991 году. В настоящее время существует около 40 центров и обществ во всем мире, в том числе в Лос-Анджелесе, Вашингтоне, Нью-Йорке, Лондоне, Амстердаме, Варшаве, Москве, Пекине, Хайдарабаде, Торонто, Дакаре, Буэнос-Айресе и в Катманду.

Критика паранормальных явлений

Ещё один аспект наследия, оставленного Куртцем, это критика паранормальных явлений . В 1976-м году, комитет по научному расследованию сообщений о паранормальных явлениях (CSICOP) начал выпуск журнала «Skeptical Inquirer». Так же, как и Мартин Гарднер , Карл Саган , Айзек Азимов , Джеймс Рэнди , Рэй Хайман и многие другие, Куртц был популяризатором научного скептицизма и критического мышления .

Что касается основателей современного скептического движения, Рей Хайман утверждает, что в 1972-м году, он, вместе с Джеймсом Рэнди и Мартином Гарднером хотели сформировать комитет под названием S.I.R (Sanity In Research). Но ни у кого из них не хватало опыта управления. Вскоре, к ним присоединился Марчелло Труцци , который предоставил структуру работы комитета. Труцци привлек к проекту Пола Куртца и в 1976-м году они сформировали CSICOP .

Куртц писал:

Постоянство проявлений паранормальных явлений, я полагаю, связано с трансцендентным искушением. В моей книге с таким же названием, я представляю тезис, что паранормальные и религиозные явления имеют аналогичные функции в человеческом опыте. Они являются выражением тенденции принимать магическое мышление . Это искушение имеет такие глубокие корни в человеческом опыте и культуре, что оно постоянно вновь заявляет о себе.

Оригинальный текст (англ.)

explanation for the persistence of the paranormal, I submit, is due to the transcendental temptation. In my book by that name, I present the thesis that paranormal and religious phenomena have similar functions in human experience; they are expressions of a tendency to accept magical thinking . This temptation has such profound roots within human experience and culture that it constantly reasserts itself .

Евпраксофия

Куртц ввел термин - «eupraxsophy» (евпраксофия), для описания таких философий, как светский гуманизм и конфуцианство , которые не опираются на веру в трансцендентное или сверхъестественное. Евпраксофия является нерелигиозной философией или мировоззрением, которое подчеркивает, насколько важно жить яркой и нравственной жизнью, опираясь на такие рациональные методы, как логика, наблюдение и наука (а не вера, мистицизм или откровение). Само слово составлено из греческих слов «добро», «практика», «мудрость». Евпраксофии, как и религии, являются всеобъемлющими по своему мировоззрению, но отказываются от сверхъестественной компоненты религии и избегают «трансцендентного искушения», как выразился Куртц .

Напишите отзыв о статье "Куртц, Пол"

Примечания

Библиография

• «Решимость и состояние человека» («Decision and the condition of man», 1965),
• «Полнота жизни» («The fullness of life», 1974),
• «В защиту светского гуманизма» («In defense of secular humanism», 1984),
• «Искушение потусторонним» («The transcendental temptation: a critique of religion and the paranormal», 1986; рус. пер. - 1999),
• «Запретный плод: этика гуманизма» («Forbidden fruit: the ethics of humanism», 1987; - рус. пер. - 1993),
• «Евпраксофия: жизнь без религии» («Eupraxofy: living without religion», 1989),
• «Философские эссе о прагматическом натурализме» («Philosophical essays in pragmatic naturalism», 1990),
• «Новый скептицизм: исследование и надёжное знание» («The new scepticism: inquiry and reliable knowledge», 1992),
• «Навстречу новому Просвещению: философия Пола Куртца» («Toward a new Enlightenment: the philosophy of Paul Kurtz», 1994),
• «Мужество стать: ценности гуманизма» («The courage to become: the virtues of humanism», 1997; рус. пер. - 2000),
• («Humanist Manifesto 2000: A call for a new planetary humanism», 2000; рус. пер. - см.: 11)

Переводы на русский язык

• Куртц П. - М.: Академический проект , 1999.
• Куртц П. - М.: Рос. гуманист. о-во, 2000.
• Куртц П. . - Изд. 2, исправленное - М.: Рос. гуманист. о-во, 2002.
• Куртц П. / Пер. с англ. и предисл. В. А. Кувакина . - М.: Наука , 2005. - 306 с. ISBN 5-02-033810-9

Литература

• // Здравый смысл . - 2005. - № 2 (35) . - С. 25 .

Отрывок, характеризующий Куртц, Пол

– Это кто? – спросил Петя.
– Это наш пластун. Я его посылал языка взять.
– Ах, да, – сказал Петя с первого слова Денисова, кивая головой, как будто он все понял, хотя он решительно не понял ни одного слова.
Тихон Щербатый был один из самых нужных людей в партии. Он был мужик из Покровского под Гжатью. Когда, при начале своих действий, Денисов пришел в Покровское и, как всегда, призвав старосту, спросил о том, что им известно про французов, староста отвечал, как отвечали и все старосты, как бы защищаясь, что они ничего знать не знают, ведать не ведают. Но когда Денисов объяснил им, что его цель бить французов, и когда он спросил, не забредали ли к ним французы, то староста сказал, что мародеры бывали точно, но что у них в деревне только один Тишка Щербатый занимался этими делами. Денисов велел позвать к себе Тихона и, похвалив его за его деятельность, сказал при старосте несколько слов о той верности царю и отечеству и ненависти к французам, которую должны блюсти сыны отечества.
– Мы французам худого не делаем, – сказал Тихон, видимо оробев при этих словах Денисова. – Мы только так, значит, по охоте баловались с ребятами. Миродеров точно десятка два побили, а то мы худого не делали… – На другой день, когда Денисов, совершенно забыв про этого мужика, вышел из Покровского, ему доложили, что Тихон пристал к партии и просился, чтобы его при ней оставили. Денисов велел оставить его.
Тихон, сначала исправлявший черную работу раскладки костров, доставления воды, обдирания лошадей и т. п., скоро оказал большую охоту и способность к партизанской войне. Он по ночам уходил на добычу и всякий раз приносил с собой платье и оружие французское, а когда ему приказывали, то приводил и пленных. Денисов отставил Тихона от работ, стал брать его с собою в разъезды и зачислил в казаки.
Тихон не любил ездить верхом и всегда ходил пешком, никогда не отставая от кавалерии. Оружие его составляли мушкетон, который он носил больше для смеха, пика и топор, которым он владел, как волк владеет зубами, одинаково легко выбирая ими блох из шерсти и перекусывая толстые кости. Тихон одинаково верно, со всего размаха, раскалывал топором бревна и, взяв топор за обух, выстрагивал им тонкие колышки и вырезывал ложки. В партии Денисова Тихон занимал свое особенное, исключительное место. Когда надо было сделать что нибудь особенно трудное и гадкое – выворотить плечом в грязи повозку, за хвост вытащить из болота лошадь, ободрать ее, залезть в самую середину французов, пройти в день по пятьдесят верст, – все указывали, посмеиваясь, на Тихона.
– Что ему, черту, делается, меренина здоровенный, – говорили про него.
Один раз француз, которого брал Тихон, выстрелил в него из пистолета и попал ему в мякоть спины. Рана эта, от которой Тихон лечился только водкой, внутренне и наружно, была предметом самых веселых шуток во всем отряде и шуток, которым охотно поддавался Тихон.
– Что, брат, не будешь? Али скрючило? – смеялись ему казаки, и Тихон, нарочно скорчившись и делая рожи, притворяясь, что он сердится, самыми смешными ругательствами бранил французов. Случай этот имел на Тихона только то влияние, что после своей раны он редко приводил пленных.
Тихон был самый полезный и храбрый человек в партии. Никто больше его не открыл случаев нападения, никто больше его не побрал и не побил французов; и вследствие этого он был шут всех казаков, гусаров и сам охотно поддавался этому чину. Теперь Тихон был послан Денисовым, в ночь еще, в Шамшево для того, чтобы взять языка. Но, или потому, что он не удовлетворился одним французом, или потому, что он проспал ночь, он днем залез в кусты, в самую середину французов и, как видел с горы Денисов, был открыт ими.

Поговорив еще несколько времени с эсаулом о завтрашнем нападении, которое теперь, глядя на близость французов, Денисов, казалось, окончательно решил, он повернул лошадь и поехал назад.
– Ну, бг"ат, тепег"ь поедем обсушимся, – сказал он Пете.
Подъезжая к лесной караулке, Денисов остановился, вглядываясь в лес. По лесу, между деревьев, большими легкими шагами шел на длинных ногах, с длинными мотающимися руками, человек в куртке, лаптях и казанской шляпе, с ружьем через плечо и топором за поясом. Увидав Денисова, человек этот поспешно швырнул что то в куст и, сняв с отвисшими полями мокрую шляпу, подошел к начальнику. Это был Тихон. Изрытое оспой и морщинами лицо его с маленькими узкими глазами сияло самодовольным весельем. Он, высоко подняв голову и как будто удерживаясь от смеха, уставился на Денисова.
– Ну где пг"опадал? – сказал Денисов.
– Где пропадал? За французами ходил, – смело и поспешно отвечал Тихон хриплым, но певучим басом.
– Зачем же ты днем полез? Скотина! Ну что ж, не взял?..
– Взять то взял, – сказал Тихон.
– Где ж он?
– Да я его взял сперва наперво на зорьке еще, – продолжал Тихон, переставляя пошире плоские, вывернутые в лаптях ноги, – да и свел в лес. Вижу, не ладен. Думаю, дай схожу, другого поаккуратнее какого возьму.
– Ишь, шельма, так и есть, – сказал Денисов эсаулу. – Зачем же ты этого не пг"ивел?
– Да что ж его водить то, – сердито и поспешно перебил Тихон, – не гожающий. Разве я не знаю, каких вам надо?
– Эка бестия!.. Ну?..
– Пошел за другим, – продолжал Тихон, – подполоз я таким манером в лес, да и лег. – Тихон неожиданно и гибко лег на брюхо, представляя в лицах, как он это сделал. – Один и навернись, – продолжал он. – Я его таким манером и сграбь. – Тихон быстро, легко вскочил. – Пойдем, говорю, к полковнику. Как загалдит. А их тут четверо. Бросились на меня с шпажками. Я на них таким манером топором: что вы, мол, Христос с вами, – вскрикнул Тихон, размахнув руками и грозно хмурясь, выставляя грудь.
– То то мы с горы видели, как ты стречка задавал через лужи то, – сказал эсаул, суживая свои блестящие глаза.
Пете очень хотелось смеяться, но он видел, что все удерживались от смеха. Он быстро переводил глаза с лица Тихона на лицо эсаула и Денисова, не понимая того, что все это значило.
– Ты дуг"ака то не представляй, – сказал Денисов, сердито покашливая. – Зачем пег"вого не пг"ивел?
Тихон стал чесать одной рукой спину, другой голову, и вдруг вся рожа его растянулась в сияющую глупую улыбку, открывшую недостаток зуба (за что он и прозван Щербатый). Денисов улыбнулся, и Петя залился веселым смехом, к которому присоединился и сам Тихон.
– Да что, совсем несправный, – сказал Тихон. – Одежонка плохенькая на нем, куда же его водить то. Да и грубиян, ваше благородие. Как же, говорит, я сам анаральский сын, не пойду, говорит.
– Экая скотина! – сказал Денисов. – Мне расспросить надо…
– Да я его спрашивал, – сказал Тихон. – Он говорит: плохо зн аком. Наших, говорит, и много, да всё плохие; только, говорит, одна названия. Ахнете, говорит, хорошенько, всех заберете, – заключил Тихон, весело и решительно взглянув в глаза Денисова.
– Вот я те всыплю сотню гог"ячих, ты и будешь дуг"ака то ког"чить, – сказал Денисов строго.
– Да что же серчать то, – сказал Тихон, – что ж, я не видал французов ваших? Вот дай позатемняет, я табе каких хошь, хоть троих приведу.
– Ну, поедем, – сказал Денисов, и до самой караулки он ехал, сердито нахмурившись и молча.
Тихон зашел сзади, и Петя слышал, как смеялись с ним и над ним казаки о каких то сапогах, которые он бросил в куст.
Когда прошел тот овладевший им смех при словах и улыбке Тихона, и Петя понял на мгновенье, что Тихон этот убил человека, ему сделалось неловко. Он оглянулся на пленного барабанщика, и что то кольнуло его в сердце. Но эта неловкость продолжалась только одно мгновенье. Он почувствовал необходимость повыше поднять голову, подбодриться и расспросить эсаула с значительным видом о завтрашнем предприятии, с тем чтобы не быть недостойным того общества, в котором он находился.
Посланный офицер встретил Денисова на дороге с известием, что Долохов сам сейчас приедет и что с его стороны все благополучно.
Денисов вдруг повеселел и подозвал к себе Петю.
– Ну, г"асскажи ты мне пг"о себя, – сказал он.

Петя при выезде из Москвы, оставив своих родных, присоединился к своему полку и скоро после этого был взят ординарцем к генералу, командовавшему большим отрядом. Со времени своего производства в офицеры, и в особенности с поступления в действующую армию, где он участвовал в Вяземском сражении, Петя находился в постоянно счастливо возбужденном состоянии радости на то, что он большой, и в постоянно восторженной поспешности не пропустить какого нибудь случая настоящего геройства. Он был очень счастлив тем, что он видел и испытал в армии, но вместе с тем ему все казалось, что там, где его нет, там то теперь и совершается самое настоящее, геройское. И он торопился поспеть туда, где его не было.